经验啦

  1. 首页 > 生活杂烩 > 动漫 > >

中国|张云：为1080种妖怪上“户口”( 二 )

故事中国日本张云会张云典籍分类定义妖怪文化户口


当遇到不同典籍中记载的妖怪故事不一致的情况时 ， 张云会根据典籍的共性做校对工作 ， 有所取舍和归类 。 “1080种妖怪 ， 实际上个数会更多 ， 比如说狸妖 ， 故事几十个都不止 ， 每个朝代都有 。 我会写出‘狸妖’这一种 ， 相关的故事都归纳到其中 。 ”而对于一些因“不知其所谓何怪也”而无名无姓的妖怪 ， 张云只能遗憾地放弃 ， “总体上还是选择有确切名称记载的妖怪 ， 这样身份也更明确” 。
几经努力 ， 1080种妖怪被成功落上了“户口” 。 张云说：“我当时很惶恐 ， 因为担心一些妖怪仍是‘黑户’ 。 但基本上绝大部分的妖怪都在里头 。 我希望这能为中国未来妖怪学的研究打一个基础 。 ”
发现
九成妖怪不会主动伤害人
与“妖怪总是作恶”的印象相反 ， 给1080种妖怪上“户口”后 ， 张云发现 ， “几乎90%的中国妖怪都是与人为善的 ， 除非被招惹 ， 否则不会主动伤害人” 。
这与日本妖怪很不一样 ， 在张云的感觉中 ， 日本的很多妖怪是冰冷的、带有怨气的 ， 例如三岛由纪夫《付丧神记》 ， 讲述了被扫地出门的一堆旧器物幻化成精后找人类复仇的故事 。 相比之下 ， 张云最喜欢记载于明代《耳新·卷之七》的名为“提灯小童”的妖怪——家里一把破旧的笤帚变为提着灯笼的童子 ， 接老头回家 。 “中国的不少妖怪故事充满了温情 ， 妖怪很多时候站在人群之外 ， 想和人产生关系 。 这反映出了中国人的价值观 ， 不是侵略性的 ， 而是以和为贵、与人为善、渴望交流的 。 ”
“妖怪的性格 ， 是人的性格 ， 也是一个时代的性格” 。 不同时代的妖怪故事 ， 折射出了不同时代的烟火气、社会状态与人类心理 。 张云介绍 ， 先秦时期的妖怪多充满雄浑的浪漫主义气息 ， 气势磅礴；魏晋时期讲究风骨 ， 妖怪也是敢爱敢恨；唐代的文化多元包容 ， 妖怪有多种形态 ， 关于爱情的故事也特别多 ， 出现了大量狐精、花精；而到了宋代、明代 ， 含蓄符合当时的社会价值 ， 妖怪也变得含蓄 。
张云还发现 ， 志怪小说往往与历史记载交织在一起 ， 妖怪叙事除了会影响人的日常生活 ， 甚至会潜移默化影响到历史的发展 。
“花月精”记载于唐代的《甘泽谣》 。 武则天夺权后 ， 在选侄子武三思还是儿子做继承人上犹豫不决 。 武三思家一歌姬名叫素娥 ， 舞姿优美 。 一次武三思邀狄仁杰赴宴 ， 想请素娥出来表演 ， 却不料素娥躲在屋内哭泣 ， 称自己是花月之精 ， 天帝派她来动摇武三思的心志 ， 要兴李氏天下 。 狄仁杰是正直之人 ， 她不敢见 ， 说罢便消失不见 。 第二天 ， 武三思秘密向武则天奏明此事 ， 武则天叹道：“看来 ， 李唐当兴 ， 这是上天的安排呀” ， 最终让位给了自己的儿子 ， 还政李唐 。 “这个故事反映了当时老百姓的思想 ， 他们在情感上还是怀念唐朝 。 ”张云说 。
释疑
中国人讲神仙
为什么还要创造妖怪
这些年 ， 张云始终在为中国妖怪学的建立与推广努力 。 在推广中国妖怪学的过程中 ， 张云遇到了很多质疑 ， 其中一点在于 ， 中国人讲神仙 ， 为什么还要创造妖怪？我们现在讲妖怪 ， 有什么意义？
对此 ， 张云解释道 ， 妖怪与神仙的源流一致 ， “人类在最初要去征服、改造自然的时候很渺小 ， 很多事情解释不了 ， 因此创造了神话、妖怪等进行祭祀和巫术” ， 妖怪与神话故事都是人同自然等未知世界沟通的桥梁 ， 它们与文明的根系纠缠在一起 。
当人类的文明程度越来越高时 ， 神仙与妖怪产生了分化 ， 它们产生了几点区别：一是人们的态度 ， 对于神仙 ， 从统治者到学术文人都很崇敬 ， 地位非常高 ， 而妖怪则站在社会价值标准的对立面 ， 对于儒家来说 ， 妖怪是“离经叛道”的存在；二是二者的叙事话语不同 ， 神话讲述的多为盘古开天辟地这类创世界的宏大主题 ， 而妖怪是“非常草莽、细微”的 ， 更加贴近日常生活 。 与此同时 ， 妖怪和神仙并非完全脱离 ， 也是有交织的 ， “有一些妖怪 ， 例如东北的黄大仙 ， 因为能给老百姓带来财气运气 ， 慢慢变成了被祭祀的神灵” 。

相关经验推荐


上一篇：男神|少年歌行男神真人版，赵玉真被造型拖累，谢宣比动画帅多了

下一篇：ns|逢魔时王把位置让给门田，因为他只是68岁，门田却是80岁！