.正月怒卧癸， 午死；二月生丑艮之气， 死在魏坤；三月生于殷家， 卒于庚申；四月怒于毛乙， 四月死于酉辛， 五月生于陈云， 死于干；六月， 怒在丙， 死在海仁；七月生于丁， 死于秭归， 八月怒于， 死于丑艮；九月怒于， 死尹一个；十月怒于， 亡于毛乙；11月生于徐干， 死于陈迅；十二月生气在海仁， 死在已c .“也就是说， 每个月都有生气和死， 具体方位就是罗盘上八卦、天干地支所指示的方位 。 风水师看地， 手持罗盘， 先看清本月中旬生气死气的位置， 以生气位置为福， 死气位置为凶 。 因此， “理气”是风水之一 。 风水师认为， 理在气， 气固于形 。 看形状， 真气必须观察 。 气的占卜就是气的统治 。 傅与先天八卦配合阴阳， 与后天八卦推辟邪 。 内卦为天地日月， 六爻为阴阳气候 。 每爻下配花60朵， 收五行， 取旺相配合爻神 。 这样就可以推断， 只要气适当， 邪气乘生， 控耗， 精辨入灵， 万物就能达到相的目的 。 其实“调气”论是虚无缥缈的 。 谁能看见齐？只能靠“了解”， 风水大师随意解释 。 另外， 估计会生气 。 黄妙英《黄帝宅经》说：“知堂者， 当知堂之灵 。 一白好， 黄武好， 六白好， 八白好， 九紫好， 这是五吉祥 。 忌四害， 忌二黑， 忌三绿， 忌七红 。 “我不知道这种吉凶划分的依据是什么 。 明苗西永《博山篇》有《葬经翼》， 其中说：“凡山紫气遮， 苍烟飘， 云蒸高， 皮死四季， 无崩蚀， 色油草木繁 。
茂， 流泉甘冽， 土香而腻， 石润而明， 如是者， 气方钟而未休 。 云气不腾， 色泽暗淡， 崩摧破裂， 石枯土燥， 草木零落， 水泉干涸， 如是者， 非山冈之断绝于掘凿， 则生气之行乎他方 。 ”据风水师说， 望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰 。 卦建社会的统治者很相信望气说， 其实， 这是毫无依据的 。 阴阳宅风水之阴阳 明阳本指日照的向背， 向日为阳， 背日为阴， 后来用以说明万物的本源， 说明相互对立和相互消长的情况 。 《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者， 天地之道也， 万物之纲纪， 变化之父母， 生杀之本始， 神明之本府也 。 ”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳， 地为阴；日为阳， 月为阴；至为阳， 去为阴；动为阳， 静为阴；速为阳， 迟为明；昼为阳， 夜为阴；等等 。 风水术以阴阳解天地， 《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟， 江山延衰 。 融结阴阳， 磅礴宇宙 。 冈骨既成， 源脉已透 。 以钟形势， 以通气候 。 以清以浊， 以奇以偶 。 精积光芒， 呈露星宿 。 以孽衰微， 以孕福寿 。 ”又说：“东南方， 阳也 。 阳者， 其精降于下 。 西北方， 阴也 。 阴者， 其精奉于上 。 ”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造， 非人力所能成 。 一有增损， 不但无益， 且所以伤之也 。 肤腠割之， 小者耳鼻伤之， 大者伤至于丹元， 则无用矣 。 ”依照这个观点， 风水先生很忌讳挖山开塘， 以为伤了阴阳之气 。 风水先生又认为， 人是由阴阳二气派生出来， 因此， 人要适从于阴阳， 不得违背阴阳， 顺者昌， 逆者亡 。 俗语云：“大门朝南， 子孙不寒；大门朝北， 子孙受罪 。 ”南为阳， 北为阴；住宅朝南， 为阳， 有吉 。 住宅朝北， 为阴， 有凶 。 相地点穴离不开阴阳 。 空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定， 次又分其阴阳 。 晕间凹陷者为阴穴， 晕间凸起者为阳穴 。 就身作穴者为阴龙， 宜阳穴 。 另起星峰作穴者为阳龙， 宜阴穴， 反此皆有凶咎 。 ” 风水以阴阳交感为吉 。 谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸， 阴作必借阳气一嘘， 即阴来阳作， 阳来阴作之义 。 若阳来阳受者， 则见福舒徐；若阴来阴受者， 则见祸惨急 。 ”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了 。 不仅如此， 阴阳还可以作为各种术语的本义词， 如逆顺即阴阳的别名 。 看地形时， “逆中取顺者， 因脉逆转而求 。 顺中取逆者， 因脉顺流而出 。 三阳从地起为逆， 三阴从天降为顺 。 阳脉为逆， 阴脉为顺 。 ”阴阳学说具有朴素的辩证法色彩， 是先哲认识世界的比较正确的思维方式 。 可是， 风水将它与人事吉凶相附会， 必然堕于诡辩的泥坑 。 阴阳宅风水之四象 “四象”一词最先出自《易·系辞》， 说“太极生两仪， 两仪生四象”， 四象即太阳、太阴、少阴、少阳 。 先哲在天文学中也有“四象”一词， 不过， 这与《易》中的概念完全不同 。 先哲在观察星辰时， 选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标 。 东南西北各有七宿， 每个七宿联系起来想象很象一种动物 。 如， 东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿， 角象龙角， 氐房象龙身， 尾宿象龙尾， 它们连起来象一条腾空而起的龙， 于是先哲称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿， 柳为鸟嘴， 星为鸟颈 。 张为嗉， 翼为羽融， 它们连起来象一只展翅飞翔的鸟， 于是先哲称南方为朱雀 。 此外， 北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿， 象一只缓缓而行的龟 。 因位于北方放称玄 。 因身有鳞甲， 故称武 。 合称玄武 。 西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿， 象一只跃步上前的老虎 。 白虎是已经绝种的大毛虫之长， 《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎” 。 这四种动物的形象， 称为四象， 又称为四灵 。 “四象”作为方位， 先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武， 左青龙而右白虎 。 ”《疏》：“前南后北， 左东右西， 朱鸟、玄武、青龙、白虎， 四方宿名也 。 ”这里， 朱鸟即朱雀 。 “左东有西”的概念与我们看地图有区别 。 现在的地图都是上北下南， 左西右东 。 古人的地图是倒过来的， 下北下南， 这样就成了“左东右西” 。 风水先生将“四象”运用到地形上， 以“四象”的形象及动作譬喻地形， 又附会吉凶祸福 。 《三国志·管辂传》记载：“格随军西行， 过毋丘俭墓， 倚树哀吟， 精神不乐， 人间其故， 辂曰：林木虽茂， 开形可久 。 碑言虽美， 无后可守 。 玄武藏头， 苍龙无足， 白虎衔尸， 朱雀悲哭， 四危以备， 法当灭族 。 不过二载， 其应至矣 。 ”这就是根据四象处于四危状态， 判断毋丘俭二年之内灭族 。 郭璞在《葬经》中也宣扬这一套， 他说：“经曰地有四势， 气从八方 。 故葬以左为青龙， 有为白虎， 前为朱雀， 后为玄武 。 玄武垂头， 朱雀翔舞， 青龙蜿蜒， 白虎驯頫 。 形势反此， 法当破死 。 故虎蹲谓之衔尸， 龙踞谓之嫉主， 玄武不垂音拒尸， 朱雀不舞者腾去， 土圭测其方位， 玉尺度其遐迩 。 以支为龙虎者， 来止迹乎冈阜， 要如肘臂， 谓之环抱 。 以水为朱雀者， 衰旺系形应， 忌夫湍流， 谓之悲泣 。 ” “四象”对民俗有很深的影响 。 如果我们到北京中山公园去看社稷坛， 就会发现坛中的土色各有不同 。 由于东方是青龙 。 土色为青；西方是白虎， 土色为白；南方是朱雀， 土色为红；北方是玄武， 土色为黑 。 中间的土色是黄的， 象征人 。 这些土， 是明清时期由四方的府县专程运来， 表示四方朝贡， 天下祥和之征 。
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