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*本文包含对《新·福音战士剧场版：终》以及《新世纪福音战士》电视动画部分情节的讨论。|《新世纪福音战士》：在九十年代呼唤爱的野兽( 二 )


*本文包含对《新·福音战士剧场版：终》以及《新世纪福音战士》电视动画部分情节的讨论。|《新世纪福音战士》：在九十年代呼唤爱的野兽
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随着动画情节发展 ， 我们会逐渐发现主角驾驶的“福音战士”与使徒实际上是同源的生物 ， 而人类本身与他们所对抗的使徒也具有同源性 。 从宏观层面来看这个故事的话 ， 主角拯救世界的战斗实际上也能成为同类之间的斗争 。
从个人层面解读的话 ， 这个故事也关于主角们自我认识与他人的评价之间产生的错位 ， 并进一步导致了他们与父母和朋友之间紧张而混乱的关系 。 因而 ， 在主角对自己存在的价值产生深刻怀疑的前提下 ， 本来应该相互理解和支持的同伴最终还是走向了逃避、冲突或者自我封闭的道路 。
分析这两个层面的冲突 ， 我们不难发现这部作品的核心矛盾实际上也是“同类之间的冲突” 。 然而在复杂的人际关系与原生家庭的创伤之外 ， 少年们还要处理各自的内心冲突 。
*本文包含对《新·福音战士剧场版：终》以及《新世纪福音战士》电视动画部分情节的讨论。|《新世纪福音战士》：在九十年代呼唤爱的野兽
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尽管都是EVA的驾驶员 ， 三人对待战斗的态度却并不相同 。 碇真嗣一直逃避驾驶EVA ， 但这是他的父亲、朋友、监护人给他的期望与责任 ， 所以他在痛苦和纠结中坚持着 。 明日香将自己全部的骄傲与价值倾注在驾驶EVA这件事上 ， 逃避在原生家庭中受到的创伤 ， 因此在遭受精神攻击 ， 失去驾驶资格之后她精神崩溃 ， 萎靡不振 。 绫波零对驾驶EVA并没有所谓 ， 作为克隆人的她面对的是如何确认自我存在以及自我独特性的心理危机 。
由此 ， “不能得到爱”、“无法被人理解”、“不知道何为爱”成为了《新世纪福音战士》表达中心 。 与此同时 ， 这些让少年们陷入孤独与痛苦的情绪 ， 一定程度上与日本御宅族在当时社会中所面临的境况产生了共鸣 。
EVA与日本第三代御宅族
在《动物化的后现代》一书中 ， 日本学者东浩纪对御宅族系文化及其历史进行了简明的梳理 。 “御宅族”这个总称诞生于上世纪七十到八十年代 ， 评论家中岛梓认为 ， 御宅族所代表的关系并不是个人的 ， 而是以家庭为单位的关系 。 在国家威严与父亲权威的观念陨落之后 ， 御宅族们选择以漫画、书本、同人志以作为构建自我认同的主要内容 ， 并在这个基础上建立有共同爱好的社群 。
东浩纪将日本御宅族划分为三个世代：第一世代出现于1970年代 ， 《宇宙战舰大和号》是这个时期的代表作 。 第二个世代则是1980年代《机动战士高达》的主要受众群体 。 而放送于1995年的《新世纪福音战士》电视动画则被称为日本第三代御宅族的动画代表作品 。
*本文包含对《新·福音战士剧场版：终》以及《新世纪福音战士》电视动画部分情节的讨论。|《新世纪福音战士》：在九十年代呼唤爱的野兽
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1988年～1989年间 ， 日本东京都和埼玉县四名女童被宫崎勤诱拐并杀害 ， 警方在之后的搜查中发现他家里藏有大量的色情漫画 ， 这使得“御宅族”以极其负面的形象呈现在当时的日本社会中 。 这一事件掀起了轩然大波 ， 宫崎事件之后 ， 日本的动画产业遭到毁灭性的打击 ， 御宅族及其相关的文化研究也因此承受着负面谴责 。
在受到激烈的责难后 ， 御宅族对主流社会舆论产生了强烈的抗拒 ， 这反而强化了他们对自己御宅族这个身份的建构 。 御宅族的这种自负本来并没有受到媒体关注 ， 直到1995年《新世纪福音战士》的爆红 ， 才使御宅族及其文化逐渐在日本社会表面浮现出来 。
对于当时日本的御宅族来说 ， 《新世纪福音战士》的流行可以说成为了主流社会重新发现御宅族的契机 ， 这为承受着忽视和误解的御宅族文化打开了新的窗口 。
也就是在《新世纪福音战士》爆红的同一时期 ， 在1996年出版的《御宅族学》一书中 ， 冈田斗司夫对将“御宅族”视为带有歧视意味称呼的现状表达了疑惑 ， 随后重新将御宅族定义为能够应对高消费社会中文化状况的“新人类” 。

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