车丢了怎么查位置( 二 ) _新能源

公元五一一年，他自己做了菩萨戒，从此又称菩萨皇帝，在至高无上的政治称谓的前面，又加上了宗教称谓。他的《舍道士佛疏文》中，对后世子孙都做了归佛的安排，这在前朝的佞佛皇帝中也是绝无仅有的，这种极端的宗教态度联系上萧衍的归宿，是后世统治者对佛教开始反感的重要原因。
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无论怎么抨击梁武帝，他在和臣下辩论失败后的气度还是令人赞叹的，宽仁成了梁武帝的政治符号，然而在候景面前，幼稚的政治态度最终变成了引狼入室，付出的政治后果是惨重的。
3．对佛教过分投入
据史学家统计，梁武帝在位的时候，整个南朝的寺庙数量呈爆炸式的增长，这个趋势直到候景之变，北兵大肆劫掠三吴之地的寺庙后才被遏制，过多的寺庙造成佛像的生产供不应求，大量的铜被用在铸造佛像上，甚至连南梁的货币铸造都受到了影响，铁制的钱变为了铸币的主流。
萧衍沉迷佛法，热衷于举办各种法会，高谈阔论对佛教的理解，上所好之下必甚焉，整个南梁的贵族阶级热衷于宗教的空谈氛围中，文武百官无心政事，使得对北方的战役不断失败
4．萧衍闻名于史的赎身戏码
萧衍对佛教的狂热，或者说试图塑造全民信佛氛围的尝试，让他连续三次要求在建康同泰寺入寺为寺奴修行，公然自轻南梁顶级士族的身份，在佛教前面匍匐下跪，文武百官无奈，三次共凑齐三亿万钱赎回他们的皇帝，这在整个华夏的政治历史上都是首次出现的现象。
寺庙僧侣在占据大量社会财富的基础上，又一次性的从国库搜刮了如此巨额的钱财，更加有趣的是，世俗最高权力的皇帝在宗教面前如此的卑微，这不仅是南梁萧家的事情，在讲究天命的中国旧王朝中，这是对所有士族的蔑视。

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从拓跋焘开始到北周武帝，南北朝时期北方佛教屡次受到封建统治者严厉的打击，特别是北周武帝在萧衍之后，看到了宗教对世俗政权毒药一般的腐蚀作用，更由于政治经济层面两者不可调和的矛盾，北方佛教日益凋零。
三．灭佛与梁武帝之本质联系1．反面教材梁武帝
梁武帝在位期间，一直到被侯景饿死，对佛教都是忠诚的，或者是由于对于长生的渴望，或者是由于经历坎坷，宗亲叛离造成的看破红尘，他的后期执政风格过分的轻信和宽仁了。
候景这个著名的三姓家奴，不是能被感化的人物，对侄子的思念，对东魏的政治幻想，更是促成候景之变的直接导火索，宗教和皇帝的结合产生的后果被后世所有的统治者看在了眼中。
萧衍的佛学造诣精深，很多举措都成为了后世佛教的规程，然而他之后的陈朝虽然也礼佛，却再也没有到如此痴迷的程度，包括后世的皇帝再没有如此沉迷佛教的存在，不能说和萧衍是没有关系的。
2．佛教与统治者于政治领域存不可调和矛盾
三教中的佛教由于教义的特殊性，和世俗统治者间的矛盾是根本存在的，他并不是单纯的哲学因素，而更是物质争夺的结果。佛教的寺院，庙产，僧侣的衣食住行，在生产力低下的古代社会，都是对社会财富的占有，都是对统治者权力的侵夺。