元亨利贞之“利”【最大的“利”是“各正性命”“保合太和”（精神和物质都得到按需分配的满足， 在不同时间不同地点都能合乎道义， 持盈保泰， 维持一种高度的和谐状态， 即人与自身、他人、社会、自然的和谐）， “利者， 义之和也”（在利益面前要考虑到义， 符合义的就取， 不义之财就坚决不受】
元亨利贞之“贞”【贞：正固、坚定、诚信 。 做一时的“元亨利”是容易的， 要长久的“元亨利”就有难度 。 “天行健， 君子以自强不息”， 只有持之以恒， 坚定信念， 保持诚信才能善始善终， 才能过“足以干事”】{员工和管理员都要有诚信和持之以恒}
易经四德
元、亨、利、贞为《易经》中的四德， 取自于自然界植物的生长过程 。
元：象征一个事物的初始， 对应春天， 植物的发芽 。
亨：象征一个事物的成长， 对应夏天， 植物的生长 。
利：象征一个事物的收获， 对应秋天， 植物的开花结果 。
贞：象征一个事物的收藏， 对应冬天， 植物的落叶过冬 。
词语新解
乾的卦辞曰：“乾 。 元亨利贞 。 ”
此四字的解释， 旧注颇多歧见， 以《子夏传》的“四德”说较为通行：“元， 始也；亨， 通也；利， 和也；贞， 正也 。 ”宋程颐 《程氏易传》卷一：“元亨利贞， 谓之四德 。 元者， 万物之始；亨者， 万物之长；利者， 万物之遂；贞者， 万物之成 。 ”这里说的是自然万物生成的全过程 。 此过程同时也是贞下起元、周而复始的运动， 故又可以解为春、夏、秋、冬 。 “元”相当于春时万物之发生， “亨”相当于夏时万物之长养， “利”相当于秋时万物之成熟， “贞”相当于冬时万物之收藏 。 支配这一运动过程的机制， 是阴与阳的和谐统一 。
《系辞上》曰：“乾知大始， 坤作成物 。 ”所谓“元亨利贞”， 无非是对乾与坤创生万物功能的赞语 。 乾坤合一， 天地交通， 这就是元亨；阴阳相应， 协调配合， 成和而物生， 这就是利 。 利， 是元亨的基本出发点， 其尺度是人的需要， 天地生物以利人， 即乾坤两卦的“利”之所在 。 贞， 指事物获得了正定 。
《易传·文言》云：“元者， 善之长也；亨者， 嘉之会也；利者， 义之和也；贞者， 事之干也 。 君子体仁足以长人， 嘉会足以合礼， 利物足以和义， 贞固足以干事 。 ”西方人说《周易》是代数学 。 “元亨利贞”可以看成公式， 它可以代进春夏秋冬， 也可以代进仁礼义正 。 《文言》的解释是拿人伦道德相附会， 较之原义多少走样， 但它开启了两汉以后以儒理释易的先声， 元亨利贞也就被赋予了道德规范的涵义 。 我们可以说， “四德说”虽非《易》之本理， 然多年以来已经深入人心， 也曾有效促进《易》之义理的推广 。
《文言》是对《乾》、《坤》二卦所作的阐释， 通篇贯穿以德释卦的思想 。 《彖》曰：“大哉乾元， 万物资始， 乃统天 。 ”由此可见， “元”是万物的开始， 因而构成了“云行雨施”的仁义；仁是人的各种德行的核心， 也是统率人的各种德行的总则， 所以才会说：“元者， 善之长也” 。 “亨”， 通也；“嘉”， 美也 。 孔颖达对“亨者， 嘉之会也”的解释是：“言天能通畅万物， 使物嘉美之会聚， 故云嘉之会也” 。 世界万物只有发生交感作用， 才能亨通 。 人与人之间也只有进行沟通交流， 才能达到美好的会合而行动一致 。 “利”， 义之和就是利 。 “义者， 宜也 ”（《中庸》）；“义者， 正也” （《墨子·天志下》）；“义， 人之正路也”（《孟子·离娄上》） 。 所谓“义”， 就是人的行为要合于仁的原则， 要合于礼的规定， 要合于道德的和法律的规定 。 换言之， 凡是合于仁的原则、合于礼的规定的利， 才是真正有“利” 。 可见原儒在讲到义利问题时， “义”字本身就包含了正当适宜的利益因素， 合情合理的利就是义， 公利公益更是大义 。 “贞”， 正也 。 “干”， 树之正身， 主干 。 纯正而执， 是做事离不开的主干 。 “贞”正是一种美德， 只有“贞”正才能树立威信， 才能得到民众的拥护和支持， 才能无往而不胜 。
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