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角色|日本御宅族为什么喜欢“赛博格”？( 三 )


在经济高速发展的20世纪80年代的日本 ， 当日本国民都沉醉于泡沫经济 ， “社会人”为了开豪车、进高级餐厅、打高尔夫、乘邮轮环游世界、取悦另一半而挥金如土的时候 ， 保留儿时喜好 ， 仅为自己的兴趣爱好——动画光碟、漫画、角色模型、周边产品咨询——花费大量时间金钱的“御宅族”显得格格不入 。 讽刺的是 ， 在经济高速增长的日本 ， 同为“无用”的消费 ， 为享乐、恋爱而消费的前者被吹捧为“新人类”,而为“萌え”（萌）买单 ， 在虚拟世界与角色恋爱的御宅族却被贬为“非国民” 。 然而这种略带贬义的论调在20世纪80年代主要存在于御宅族内部——一方面是御宅族内部的差异化语用 ， 另一方面则是御宅族自嘲时的自我揶揄 。
到了泡沫经济破灭后的20世纪90年代 ， 由于媒体对于1989年发生的宫崎勤事件的不当报道 ， 御宅族以一种极其负面的形象在主流媒体中登场——御宅族沦为了钟情于虚拟世界/角色 ， 无法适应现实社会生活的失败的“社会人” ， 甚至是潜在的罪犯的代名词 。 虽然关于宫崎勤的不实报道很快就被举证 ， 但是御宅族的污名却一直延续至今 ， 这也导致了许多日本的动漫爱好者们必须隐藏他们的兴趣爱好 ， 在人前羞于袒露自己的御宅身份 。 换言之 ， 在20世纪90年代的日本 ， 与走向世界的日本“赛博格”类角色不同 ， 日本的“赛博格”角色爱好者 ， 尤其是钟情于战斗美少女角色的御宅族却在为角色贡献热度的同时承受着与事实不符的负面社会评价和无处不在的道德审判 。
由此可见 ， “赛博格”类角色之于日本 ， 是战后SF小说及动漫产业的发展的“助燃剂” ， 见证着日本经济在战后的高速发展 ， 同时也折射出日本社会在不同历史条件下对战争与和平、科技与文明、人与非人之间关系的反思 。 如果跳脱出“赛博格”类角色及其作品本身 ， 进一步关注这些作品与角色的受众 ， 我们看到的是现实中一个个为“萌”消费却也因此“萌”羞的御宅族 ， 是日本社会中亚文化内部差异化的体现 ， 亦是亚文化与主流文化之间的博弈 。
角色|日本御宅族为什么喜欢“赛博格”？
文章图片

电影《攻壳机动队》（2017）截图 。
赛博格化的日本社会
进入21世纪 ， 为御宅族去除污名的文学影视作品及学术研究层出不穷 。 这些作品与研究主要从御宅族的消费观念、对待身体与性的观念 ， 以及对日本都市空间/景观的影响这三个方面分析了御宅族行为的合理性 。 回顾这些作品 ， 不难发现 ， 它们与其说是对御宅族的解析 ， 不如说是“通过御宅族看日本”从个人到社会的赛博格化 。
如上文所述 ， 御宅族被污名化的一个重要原因便是其为“萌え”（萌）买单的种种消费的行为：喜欢上一个动漫作品或者特定的角色 ， 就会搜集、购买、整理各种图书光碟、模型甚至是零食中附赠的角色贴纸以及其他爱好者的二次创作作品 。 对此 ， 大塚英志援引鲍德里亚符号价值理论 ， 指出 ， 与其说御宅族们在消费这些物品的使用价值 ， 不如说在消费这些物品的符号价值 ， 并对这些分散在不同动漫作品、角色、玩具、贴纸、爱好者的二次创作中的碎片化的符号价值进行整理 ， 或追求（20世纪七八十年代）或（通过互联网）自主参与构建并维护（20世纪90年代至今）众多符号所指向的一种（20世纪七八十年代）或多种（20世纪90年代至今）完整而宏大的“物语”或者说大叙事/世界观 。 大塚英志将这种消费模式称为“物语消费” 。
而东浩纪质疑大塚英志早期的物语消费理论在后现代日本的应用 ， 指出随着20年纪末80年代末苏联解体、昭和天皇逝世、日本经济泡沫破裂、奥姆真理教等一系列事件 ， 可以说宏大的物语已然消亡 ， 在一定程度上东浩纪认为人们不再相信所有符号背后有一个大叙事的存在 ， 御宅族的消费也并非从叙事及角色中拼凑出某一大物语/大叙事/世界观 ， 而是消费之于小叙事或角色设定中的“萌”要素：学园故事、冒险故事、“赛博格”类角色、美少女角色、猫耳朵、女仆装、呆毛、“傲娇” 。 也就是说无数的小叙事及角色的各种设定都组成了一个巨大的数据库 ， 御宅族的消费看似是购买、收集商品 ， 实则是以不同的方式从数据库中读取商品中某些特定符号价值 ， 而对于大多御宅族来说 ， 他们/她们读取的要素即“萌え”（萌） 。

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