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机器人|为什么机器人一定要长得像人？( 五 )

机器人


如果我们把思辨的范围进一步拓宽 ， 从以美国为中心的科幻创作与应用转移到东亚——特别是日本——那么我们会发现仿人机器人的意义有巨大的区别 。
“二战”后的动漫文化中 ， 《奥特曼》《机动战士高达》《新世纪福音战士》等技惊四座的作品中 ， 机器人都表现为数十倍、甚至数百倍于人类身高的巨人形象 。 从对机器人的想象中 ， 我们也可以瞥见不同文化对于人和物、人和自然的关系的不同理解 。 在日本文化中 ， 对机器人的想象似乎从来不只是将它们当作供人类主导与支配的仆从——相反 ， 很多时候 ， 这些“巨人机器人”不论在体力、智力、判断力还是道德上都优于人类 ， 似乎人类才是他们的谦卑仆从 。 那么 ， 与其说他们是在尝试创造奴隶 ， 不如说他们是在尝试创造神 。
无论如何 ， 对于伦理与道德的解读从来都建立在我们的认知能力上 。 回到2021年的今天 ， 我们必须承认：1）机器人的躯体灵活度尚未达到能与人类身体相提并论的程度；2）机器人在认知上并不能真正模仿如人脑般复杂的自主意识；3）机器人远未发展到可以取代人类婴孩进而解放生育的程度；4）机器人更远远没有成为能够主宰人类的神明 。 但即便这些“技术奇点”的到来还显得遥遥无期 ， 也不论话题是针对机器人的投资开发、跟踪报道还是兴趣阅读 ， 我们首先要以一种超越单纯技术事件的眼光来谨慎看待它 。
索菲亚之父、人工智能科学家本·格特策尔（Ben Goertzel）说：“我们之所以应该拥有仿人机器人的真正原因不仅仅是因为人们喜欢它们 ， 或者是它们比起没有五官的智能工具更有利于人类的生活和文化 ， 更是因为仿人机器人是我能看到的实现人工智能与人类文化和价值观共存的最好方式 。 ”
【机器人|为什么机器人一定要长得像人？】我们或许不应简单接受这种乐观的笼统说法 ， 不应止步于一个技术主义者免责声明般的发言 。 我们应当追问 ， 所谓“与人类文化和价值观共存”具体指的是什么样的“共存”？是物体与所有者的关系 ， 仆从与主人的关系 ， 还是毫无权力区别的平等关系？甚至打破主客体的界限 ， 如哈拉维所倡导的某种“基于人类之外的多样主体的本体论”？我们应当提醒自己 ， 除了产业内部亟待解决的许多技术难题 ， 公众对于许多涉及机器人的基本伦理、道德、社会、哲学问题 ， 并没有共识甚至基本的想法 。 在我们成为机器人的主人之前 ， 不妨先做好自己的思想的主人——当我们创造机器人的时候 ， 到底在创造什么？

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